Il ne peut s'agit d'une citation de Henri-Frédéric Amiel puisque cette phrase est présente dans l'ouvrage "Cours académique de langue et de littérature française" publié en 1834 alors que l'écrivain n'avait que 13 ans.
Il semble fort probable que cette expression soit de Christoph Johann Rudolph Christiani (1761-1841), pédagogue germano-danois et théologien luthérien. Dans son ouvrage "Beyträge zur Veredlung der Menschheit" Volume 2 (1799), il est écrit:
Unredlichkeit macht ihn zum Freund und Vertheidiger einer Sache, an der ihm an und für sich selbst durchaus nichts gelegen ist. So wie nun jeder scheinbare, aber falsche Freund immer gefährlicher ist, als ein erklärter und offenbarer Feind , so ist auch der Schade, welcher der Aufklärung von ihren unredlichen Freunden zugefügt wird, weit empfindlicher, als ter, den ihre abgesagtesten Gegner ihr zufügen. Bey einem bekannten Gegner weiß jeder bald, mit wem er es zu thun hat ; bey einem falschen Freunde wird man erst durch unangenehme Erfahrungen gewißiget. Der Erste erklärt sich geradezu gegen einen Gegenstand, der ihm hauptsächlich um deßwillen , weil er ihn nicht genau genug kennt, zuwider ist ; der Lekte bedient sich krummer Schleichwege , mittelst deren er jeden , dem es an einem geschärften Unterscheidungsblicke fehlt, auf eine leichte Art hintergeht. Der aufrichtigeFreund der Aufklärung, kann und will für nichts anders gehalten werden, als für den, der er ist ; der unredliche Gegner derselben sucht immer nur in derjenigen Kleidung zu erscheinen , welche ihm für die Rolle, die er den jedesmaligen Umständen nach zu spielen hat, die passendste zu seyn vorkommt.
Traduction en français:
La malhonnêteté fait de lui l'ami et le défenseur d'une cause à laquelle il ne tient absolument pas en soi. De même que tout ami apparent, mais faux, est toujours plus dangereux qu'un ennemi déclaré et manifeste, de même le dommage causé aux Lumières par ses amis malhonnêtes est bien plus sensible que celui que lui causent ses adversaires les plus acharnés. Avec un adversaire connu, chacun sait bientôt à qui il a affaire; avec un faux ami, on ne devient certain que par des expériences désagréables. Le premier se déclare carrément contre un objet qui lui répugne surtout parce qu'il ne le connaît pas assez bien; le second se sert de moyens détournés par lesquels il trompe facilement tous ceux qui manquent de discernement. L'ami sincère des Lumières ne peut et ne veut pas être pris pour autre chose que ce qu'il est; l'adversaire malhonnête de celles-ci cherche toujours à paraître sous l'habit qui lui semble le plus approprié au rôle qu'il doit jouer selon les circonstances.
On peut penser que Christoph Johann Rudolph Christiani s'est inspiré du Livre de Ben Sira le Sage (Bible) au chapitre 6:
01 et d'ami ne deviens pas ennemi. Car une mauvaise réputation héritera la honte et l'opprobre, comme il en va pour le pécheur à la langue double. 02 Ne te laisse pas emporter par ta passion, de peur de finir dépecé comme un bœuf; 03 tu dévorerais ton propre feuillage, tu perdrais tes fruits et tu te retrouverais comme du bois sec. 04 Une passion mauvaise perd celui qui la possède et fait de lui la risée de ses ennemis. 05 La parole agréable attire de nombreux amis, le langage aimable attire de nombreuses gentillesses. 06 De bonnes relations, tu peux en avoir avec beaucoup de monde; mais des conseillers ? n'en choisis qu'un seul entre mille! 07 Si tu veux acquérir un ami, acquiers-le en le mettant à l'épreuve; n'aie pas trop vite confiance en lui. 08 Il y a celui qui est ton ami quand cela lui convient, mais qui ne reste pas avec toi au jour de ta détresse. 09 Il y a celui qui d'ami se transforme en ennemi, et qui va divulguer, pour ta confusion, ce qui l'oppose à toi. 10 Il y a celui qui est ton ami pour partager tes repas, mais qui ne reste pas avec toi au jour de ta détresse. 11 Quand tout va bien pour toi, il est comme un autre toi-même et commande avec assurance à tes domestiques; 12 mais si tu deviens pauvre, il est contre toi, et il se cache pour t'éviter. 13 Tes ennemis, tiens-les à distance; avec tes amis, sois sur tes gardes. 14 Un ami fidèle, c'est un refuge assuré, celui qui le trouve a trouvé un trésor. 15 Un ami fidèle n'a pas de prix, sa valeur est inestimable.
|Les faux amis sont plus dangereux que les ennemis déclarés.|
Combien de temps a mis la nature pour produire la quantité de pétrole que l'on consomme chaque jour?
Si l'on compare le temps de formation des énergies fossiles (env. 200 millions d'années) à une durée d'une semaine, les hommes commencent à utiliser les énergies fossiles le dimanche à moins d'une seconde de minuit. A minuit, les énergies fossiles sont épuisées. Il y a 7*24*3600 secondes dans une semaine. Cela veut dire qu'il faut 604800 fois plus de temps à la nature pour produire le pétrole que l'homme pour le consommer.
De ce fait, une journée de consommation revient à 604800/365=1657 années de production naturelle. Il faut donc 1657 ans à la nature pour produire le pétrole consommé en une seule journée!
Est-il possible de produire autant de pétrole artificiellement que l'on consomme?
La matière organique, dont est issue le pétrole, vient d'êtres vivants (plancton, végétaux, animaux, etc.) morts. On estime que 0,1% de cette matière morte sert de base à la formation du pétrole.
Imaginons un procédé qui récupère 100% de cette matière organique venant du monde entier, et supposons que l'on puisse accélérer le temps de formation du pétrole. Comme nous consommons 604800 plus vite le pétrole naturel qu'il ne faut à la nature pour le produire, il faudrait quand même 604800/1000=605 fois plus de matière organique pour rendre le pétrole renouvelable. Je ne sais pas où nous pourrions trouver autant de matière organique sur Terre sans affamer le monde entier! C'est donc impossible.
Quand vous avez décidé de partir faire une petite promenade, sur quoi votre esprit s'est-il focalisé? La réponse à cette question doit vous permettre de mesurer le degré d'élargissement de votre conscience.
On parle beaucoup de l'intelligence, mais peu du développement de la conscience, ce qui est dramatique car de cet élargissement dépend le degré de bonté dont vous êtes capable. Or, la bonté est le ciment de l'univers. Si l'être humain continue à pratiquer plus la prédation que la bonté, alors il n'a pas d'avenir et ses sociétés resteront toxiques pour tous.
Combien de fois ai-je croisé des personnes qui ne voient pas grand chose autour d'elles? Des milliers, sans aucun doute. Cela s'allie souvent avec un besoin de vitesse: puisqu'il n'y a rien d'intéressant ici, allons vite à un autre endroit. Ainsi, une multitude de personnes prennent leur voiture et circulent à des vitesses folles. Elles ne voient que le bitume et les autres conducteurs n'étant que dans leur paysage.
Qui a vu la petite plante qui pousse sur le bitume d'un trottoir? Qui a vu une pie se poser sur une branche et regarder si tout est en ordre entre ses pattes? Qui s'est ému de voir un hérisson mort au bord d'une route? Qui a observé les disputes des pigeons ramiers? Peu de personnes en vérité, car que voit la majorité des gens dans leur journée si ce n'est un écran de smartphone ou d'un téléviseur?
Moins vous voyez de choses et plus votre conscience est étriquée. Une personne qui a une conscience étriquée est souvent une personne à la sensibilité peu développée. Cette petite conscience est un problème pour le salut de l'humanité, car sachez que le respect est d'accorder une place dans sa conscience à l'autre. C'est le début de l'amour. Or, l'amour est l'allié puissant de la vie et du bonheur. Si le respect de l'autre est absent, alors l'autre n'est plus qu'une chose sur laquelle on peut éventuellement exercer une prédation si l'on peut obtenir de lui quelque chose qui offre un plaisir.
La prédation détruit et la bonté construit. Une personne qui a une conscience développée va comprendre qu'elle est liée à la Création qu'elle prend plaisir à admirer et protéger. Elle ressent la vie dans tous les êtres qu'elle voit. Elle ressent la douleur et la joie de l'autre car sa vie ne lui est pas indifférente. Sa conscience élargie lui permet d'aimer selon l'esprit et pas seulement selon la chair. Celui qui ne connaît que l'amour selon la chair sera rempli de passions, alors que celui qui aime selon l'esprit sera rempli d'envies de contemplassions. Le passionné va couper des fleurs pour les avoir chez lui. Le contemplatif se contentera de les admirer dans la nature. Le passionné souffrira de l'absence de l'objet de sa passion. Le contemplatif trouvera refuge dans tout ce qui peut être contemplé. Le passionné prend, le contemplatif loue. La passion est un fléau, la contemplation est une bénédiction.
Pour souffrir avec l'autre, il faut avoir une conscience élargie. Pour respecter la règle d'or, il faut avoir une conscience élargie. Pour aimer, comme Jésus nous l'a demandé, il faut aussi avoir une conscience élargie. L'élargissement de la conscience est l'étape indispensable pour atteindre une grande sagesse et devenir l'ami de Dieu. Celui qui a une conscience élargie est comme un enfant qui veut tout comprendre du monde, et quel être est plus innocent qu'un enfant? Celui qui a une conscience élargie pleure quand on fait du mal à des êtres innocents, que ce soit des êtres humains, des animaux ou des plantes. Il a un grand respect pour tout ce qui est vivant. Il admire la Création de Dieu et il y puise une chaleur et une force qui réchauffe son cœur et fortifie son âme.
«Laissez les enfants, ne les empêchez pas de venir à moi, car le royaume des Cieux est à ceux qui leur ressemblent.» Mt 19,14
« Amen, je vous le dis: si vous ne changez pas pour devenir comme les enfants, vous n’entrerez pas dans le royaume des Cieux.» Mt 18,3
«Amen, je vous le dis: celui qui n’accueille pas le royaume de Dieu à la manière d’un enfant n’y entrera pas.» Lc 18,17
Les géologues établissent un lien entre le changement climatique rapide survenu il y a 50 millions d'années et l'augmentation des niveaux de CO2.
À la fin du paléocène et au début de l'éocène, il y a 59 à 51 millions d'années, la Terre a connu des périodes de réchauffement spectaculaires, à la fois des périodes graduelles s'étendant sur des millions d'années et des événements de réchauffement soudains connus sous le nom d'hyperthermies.
Les émissions massives de dioxyde de carbone (CO2) et d'autres gaz à effet de serre ont été à l'origine de ce réchauffement planétaire, mais d'autres facteurs, tels que l'activité tectonique, pourraient également avoir joué un rôle.
De nouvelles recherches menées par des géoscientifiques de l'université de l'Utah associent les températures de surface de la mer aux niveaux de CO2 atmosphérique au cours de cette période, montrant que les deux étaient étroitement liés. Les résultats fournissent également des études de cas pour tester les mécanismes de rétroaction du cycle du carbone et les sensibilités essentielles pour prédire le changement climatique anthropique, alors que nous continuons à déverser des gaz à effet de serre dans l'atmosphère à une échelle sans précédent dans l'histoire de la planète.
«La principale raison pour laquelle nous nous intéressons à ces événements mondiaux de libération de carbone est qu'ils peuvent fournir des analogues pour les changements futurs», a déclaré l'auteur principal, Dustin Harper, chercheur postdoctoral au département de géologie et de géophysique. «Nous n'avons pas vraiment d'événement analogue parfait avec les mêmes conditions de base et le même taux de libération de carbone.»
Mais l'étude publiée lundi dans les Proceedings of the National Academy of Sciences (PNAS) suggère que les émissions au cours de deux anciens «maxima thermiques» sont suffisamment similaires au changement climatique anthropique actuel pour aider les scientifiques à en prévoir les conséquences.
L'équipe de recherche a analysé des fossiles microscopiques - récupérés dans des carottes de forage prélevées sur un plateau sous-marin du Pacifique - afin de caractériser la chimie des océans de surface à l'époque où ces créatures à coquille étaient en vie. À l'aide d'un modèle statistique sophistiqué, ils ont reconstitué les températures de surface des océans et les niveaux de CO2 atmosphérique sur une période de 6 millions d'années couvrant deux hyperthermies, le maximum thermique du Paléocène-Éocène (PETM), il y a 56 millions d'années, et le maximum thermique de l'Éocène 2 (ETM-2), il y a 54 millions d'années.
Les résultats indiquent que l'augmentation des niveaux de CO2 dans l'atmosphère s'est accompagnée d'une hausse des températures mondiales.
«Notre planète et notre atmosphère sont influencées de multiples façons par les ajouts de CO2, mais dans chaque cas, quelle que soit la source de CO2, nous constatons des effets similaires sur le système climatique», a déclaré Gabriel Bowen, professeur de géologie et de géophysique à l'université de New York et coauteur de l'étude.
«Nous nous sommes intéressés à la sensibilité du système climatique à ces changements de CO2. Ce que nous voyons dans cette étude, c'est qu'il y a une certaine variation, peut-être une sensibilité un peu plus faible, un réchauffement plus faible associé à une quantité donnée de changement de CO2 lorsque nous examinons ces changements à très long terme. Mais dans l'ensemble, nous observons une gamme commune de sensibilités climatiques».
Aujourd'hui, les activités humaines associées aux combustibles fossiles libèrent du carbone 4 à 10 fois plus rapidement que lors de ces anciens événements hyperthermiques. Toutefois, la quantité totale de carbone libérée au cours de ces événements anciens est similaire à la fourchette prévue pour les émissions humaines, ce qui pourrait donner aux chercheurs un aperçu de ce qui nous attend, nous et les générations futures.
Les scientifiques doivent d'abord déterminer ce qui est arrivé au climat et aux océans pendant ces épisodes de réchauffement planétaire, il y a plus de 50 millions d'années. «Ces événements pourraient représenter une étude de cas de type scénario moyen ou pire», a déclaré M. Harper. «Nous pouvons les étudier pour répondre à la question suivante: quel est le changement environnemental qui se produit en raison de cette libération de carbone?»
La Terre était très chaude pendant le PETM. Aucune calotte glaciaire ne recouvrait les pôles et la température des océans atteignait les 32°C.
Pour déterminer les niveaux de CO2 dans les océans, les chercheurs se sont tournés vers les restes fossilisés de foraminifères, un organisme unicellulaire à coquille qui s'apparente au plancton. L'équipe de recherche a basé son étude sur des carottes extraites précédemment par le Programme international de découverte des océans à deux endroits dans le Pacifique.
Les coquilles de foram accumulent de petites quantités de bore, dont les isotopes sont un indicateur des concentrations de CO2 dans l'océan à l'époque où les coquilles se sont formées, selon M. Harper.
«Nous avons mesuré la chimie du bore dans les coquilles et nous sommes en mesure de traduire ces valeurs en utilisant des observations modernes sur les conditions passées de l'eau de mer. Nous pouvons obtenir le CO2 de l'eau de mer et le traduire en CO2 atmosphérique», a déclaré M. Harper. «L'objectif de l'intervalle d'étude ciblé était d'établir de nouveaux relevés de CO2 et de température pour le PETM et l'ETM-2, qui représentent deux des meilleurs analogues en termes de changement moderne, et de fournir une évaluation de fond à plus long terme du système climatique afin de mieux contextualiser ces événements.»
Les carottes étudiées par Harper ont été extraites de Shatsky Rise dans le Pacifique Nord subtropical, un endroit idéal pour récupérer des sédiments du fond de l'océan qui reflètent les conditions d'un passé ancien.
Les coquilles de carbonate se dissolvent lorsqu'elles se déposent dans les profondeurs de l'océan. Les scientifiques doivent donc se tourner vers des plateaux sous-marins comme celui de Shatsky Rise, où la profondeur de l'eau est relativement faible. Pendant que leurs habitants vivaient il y a des millions d'années, les coquilles de foraminifères enregistraient les conditions à la surface de la mer.
«Ils meurent ensuite et tombent au fond de la mer, où ils se déposent à environ deux kilomètres de profondeur », explique M. Harper. «Nous sommes en mesure de récupérer la séquence complète des fossiles morts. À ces endroits, au milieu de l'océan, il n'y a pas vraiment d'apport de sédiments en provenance des continents, et ce sont donc principalement ces fossiles qui sont déposés, et c'est tout. C'est une très bonne archive pour ce que nous voulons faire.»
Référence du journal: Dustin T. Harper, Bärbel Hönisch, Gabriel J. Bowen, Richard E. Zeebe, Laura L. Haynes, Donald E. Penman, James C. Zachos. Long- and short-term coupling of sea surface temperature and atmospheric CO 2 during the late Paleocene and early Eocene. Proceedings of the National Academy of Sciences, 2024; 121 (36) DOI: 10.1073/pnas.2318779121
Note : L'article ci-dessus a été reproduit à partir de documents fournis par l'Université de l'Utah. L'article original a été rédigé par Brian Maffly.
Ne donnez pas du riz ou du pain aux pigeons, ce n'est pas bon pour eux. Le riz gonfle dans leur estomac lors de la digestion ce qui leur provoque de vives douleurs. C'est pire avec le pain: les oiseaux ne digèrent pas la levure ou le sel, le gluten est mauvais pour leur foie et ils peuvent même développer une maladie nommée «le syndrome de l'aile d'ange» qui frappe les canards ou les oies que nous nourrissons avec du pain au bord des étangs.
Extrait de "Éloge de la sincérité" de Montesquieu (1717):
Le vice serait réduit à cette triste et déplorable condition où gémit la vertu, et il faudrait avoir autant de force et de courage pour être méchant, qu'il en faut, dans ce siècle corrompu, pour être homme de bien. Quand la sincérité ne nous guérirait que de l'orgueil, ce serait une grande vertu qui nous guérirait du plus grand de tous les vices. Il n'y a que trop de Narcisses dans le monde, de ces gens amoureux d'eux-mêmes. Ils sont perdus s'ils trouvent dans leurs amis de la complaisance. Prévenus de leur mérite, remplis d'une idée qui leur est chère, ils passent leur vie à s'admirer. Que faudrait-il pour les guérir d'une folie qui semble incurable? Il ne faudrait que les faire apercevoir du petit nombre de leurs rivaux; que leur faire sentir leurs faibles; que mettre leurs vices dans le point de vue qu'il faut pour les faire voir; que se joindre à eux contre eux-mêmes, et leur parler dans la simplicité de la vérité.
|Il faut avoir de la force et du courage, dans ce siècle corrompu, pour être un homme de bien.|
Citation déformée venant d'un tract clandestin du Parti Communiste Français intitulé "Révolution et contre-révolution au 20e siècle" en réponse à "Or et Sang", conférence donnée par Alfred Rosenberg le 28 novembre 1940 à la Chambre des députés de Paris en règlement de comptes des idées de 1789 qui «récupère» la révolte populaire de la fin du XVIIIe siècle pour présenter le national-socialisme comme une authentique révolution nationale. L'auteur de ce tract de 1940 est Georges Politzer.
Cette citation n'est pas extraite de "La Philosophie et les mythes", texte publié dans le n°1 de "La Pensée" en 1939, contrairement à ce qu'affirme le Café Littéraire.
Extrait du tract "Révolution et contre-révolution au 20e siècle" écrit par Georges Politzer (1940):
La Révolution française est l'honneur historique du peuple de France. Le culte du passé glorieux qu'elle représente acquiert un contenu et un sens nouveau à l'heure où le capitalisme français livre la nation à l'oppression d'un impérialisme étranger. Le discours de M. Rosenberg appelait donc une réponse. Les marxistes français, c'est-à-dire les communistes, la lui apportent. Ce fait est à la fois naturel et significatif. La lutte active contre toute cette colonisation spirituelle, dont le voyage de M. Rosenberg est le symbole, est inséparable de la lutte pour la liberté et l'indépendance de la France. Le Parti Communiste Français a la fierté d'être à l'avant-garde de cette lutte. Le fait que ce sont les communistes français, et eux seuls, qui répondent à M. Rosenberg, montre, en même temps, combien il est vrai que la défaite a marqué aussi l'effondrement idéologique de tous les autres partis. M. Rosenberg est venu à Paris pour un «règlement de comptes» avec les idées de 1789.
|La Révolution française est l'honneur historique du peuple français. Le culte glorieux qu'elle représente acquiert un contenu et un sens nouveaux à l'heure où le capitalisme livre la nation à l'oppression.|
Citation un peu déformée extraite de "Ainsi parlait Zarathoustra" de Friedrich Nietzsche (1883) , Première partie "La vieille et la jeune femme".
Ce philosophe n'avait pas la lumière intérieure (et il a déprimé plus d'un de ses lecteurs).
Cette citation n'apporte rien de nouveau dans la connaissance de l'être humain (et il a fait des généralités inacceptables!).
Extrait de "Ainsi parlait Zarathoustra" de Friedrich Nietzsche (1883) , Première partie "La vieille et la jeune femme":
«Maintes fois déjà Zarathoustra a parlé, même à nous autres femmes, mais jamais il ne nous a parlé de la femme.» Je lui ai répondu: «Il ne faut parler de la femme qu'aux hommes.» «À moi aussi tu peux parler de la femme, dit-elle; je suis assez vieille pour oublier aussitôt tout ce que tu m'auras dit.» Et je condescendis aux désirs de la vieille femme et je lui dis: Chez la femme tout est une énigme: mais il y a un mot à cet énigme: ce mot est grossesse. L'homme est pour la femme un moyen: le but est toujours l'enfant. Mais qu'est la femme pour l'homme? L'homme véritable veut deux choses: le danger et le jeu. C'est pourquoi il veut la femme, le jouet le plus dangereux. L'homme doit être élevé pour la guerre, et la femme pour le délassement du guerrier: tout le reste est folie. Le guerrier n'aime les fruits trop doux. C'est pourquoi il aime la femme; une saveur amère reste même à la femme la plus douce. Mieux que l'homme, la femme comprend les enfants, mais l'homme est plus enfant que la femme. Dans tout homme véritable se cache un enfant: un enfant qui veut jouer. Allons, femmes, découvrez-moi l'enfant dans l'homme! Que la femme soit un jouet, pur et menu, pareil au diamant, rayonnant des vertus d'un monde qui n'est pas encore!
La Piéride du chou (Pieris brassicae) est une espèce paléarctique de lépidoptères (papillons) de la famille des Pieridae. Elle est notamment très répandue en Europe.
Sous un ciel d'automne, ambiance pastel pour la Piéride du chou sur un capitule de zinnia.
L'Azuré des nerpruns ou Argus à bande noire (Celastrina argiolus) est une espèce paléarctique de lépidoptères (papillons) de la famille des Lycaenidae, commune en Europe.
Avez-vous vu un Azuré des nerpruns cette année ? Bien qu'il puisse être difficile de repérer les papillons lorsqu'ils voltigent haut autour des buissons et des arbres, début septembre est le moment idéal pour trouver les chenilles camouflées sur les bourgeons de lierre. 🐛
NGC 6744 est une galaxie spirale intermédiaire relativement rapprochée de la constellation du Paon. Les dernières estimations de sa distance en 2018 la situe entre 23 et 29 millions d'années-lumière de nous.
NGC 6744 n'a été prise en photo par Hubble qu'en partie:
Elle a au moins une galaxie naine pour compagnon bien visible qui tourne autour d'elle. Il s'agit de NGC 6744A que j'ai entouré en vert sur cette autre photographie récente prise par un amateur. Sa distance n'a pourtant pas pu être établie (même pas de redshift).
Un article de 2022 estime que cette galaxie à 5 ou 6 compagnons nains. NGC 6744 est plus grande que la Voie Lactée: ~172000 années-lumière de diamètre face à ~110000 années-lumière.
Voici l'identification de 8 étoiles présentes sur les clichés (les 3 dernières sont bien visibles sur le cliché de Hubble à droite):
1 - CPD-63 4483. Il s'agit d'une géante orange 11 fois plus grosse et 3 fois plus massive que le Soleil. Elle est située à 2418 années-lumière. 2 - TYC 9079-905-1. Il s'agit d'une géante orange 21 fois plus grosse et 4 fois plus massive que le Soleil. Elle est située à 6430 années-lumière. 3 - TYC 9079-401-1. Il s'agit d'une géante blanche 5 fois plus grosse et 3 fois plus massive que le Soleil. Elle est située à 4924 années-lumière. 4 - UCAC2 3812567. Il s'agit d'une géante orange 10 fois plus grosse et 2 fois plus massive que le Soleil. Elle est située à 4401 années-lumière. 5 - Gaia DR3 6438527753371409152. Il s'agit d'une étoile jaune 2 fois plus grosse et 1,4 fois plus massive que le Soleil (espérance de vie: 4,1 milliards d'années). Elle est située à 2222 années-lumière. 6 - Gaia DR3 6438576269322000640. Il s'agit d'une étoile jaune/orange de même taille que le Soleil mais 0,8 fois moins massive (espérance de vie 15 milliards d'années). Elle est située à 2454 années-lumière. 7 - Gaia DR3 6438576338039345920. Il s'agit d'une étoile jaune 2 fois plus grosse et 1,4 fois plus massive que le Soleil (espérance de vie: 4,6 milliards d'années). Elle est située à 4039 années-lumière. 8 - Gaia DR3 6438576269322000000. Il s'agit d'une étoile jaune 2 fois plus grosse et 1,2 fois plus massive que le Soleil (espérance de vie: 6,2 milliards d'années). Elle est située à 6320 années-lumière.
Extrait de l'ouvrage "Traité des vertus" de Vladimir Jankélévitch (1949), Volume 2 "Les Vertus et l'Amour" de Vladimir Jankélévitch:
Kant l'avait dit pourtant le premier: la dignité de la personne est infinie; elle échappe donc à toute évaluation quantitative. Le mensonge-par-amour qui est survérité est paradoxalement plus vrai que la vérité vraie; la vérité pneumatique du mensonge d'amour est plus vraie que la vérité grammatique de la vérité pure et simple. C'est la vérité pure et simple qui est dans bien des cas un mensonge. Un sage qui ment par bonté est donc plus profondément véridique qu'un sophiste qui dit la vérité par méchanceté! Comprenez cela... Si donc la vérité n'est pas toujours aimante, l'amour, lui, est toujours vrai, et bien plus que vrai: car même s'il ment aujourd'hui, il sera vrai demain et pour tous les temps. futurs. Dire la vérité au faible, comme une brute, voila certes une glorieuse victoire; mais de cette victoire la vérité elle-même ne voudrait pas si on le lui demandait; elle nous dirait de mentir; comme saint Paul dirait aux bien-pensants qui se réclament de lui: faites comme j'ai fait, ne faites pas ce que j'ai fait. De même que les organes de nos sens ont une «portée», - ou plus précisément, de même qu'on ne perçoit ni une grandeur infinie ni un son infini, mais seulement les qualités situées dans l'octave intermédiaire entre l'«infra» et l'«ultra», de même notre entendement a, comme dirait Malebranche, une capacité infinie qui fait qu'on peut être assourdi, ébloui, aveuglé par une vérité maniée sans précautions. Le Nunquam augustinien est donc bien trop simpliste et sommaire pour la complexité innombrable de ces situations impures en vue desquelles Pascal avait imaginé l'esprit de finesse. Être tout le temps et brutalement sincère, c'est parfois ne l'être pas; vice versa pour être sincère profondément il faut cesser de l'être: francs avec les forts, timide avec les faibles; véridique, mais pudique autant que véridique, - tel est l’homme sincère. Malheur à ceux qui mettent au-dessous de l'amour la vérité criminelle de la délation! Malheur aux brutes qui disent toujours la vérité! Malheur à ceux qui n’ont jamais menti!
Citation apocryphe apparue en 2017 aux États-Unis. Elle ne résume même pas la pensée de Kant sur le mensonge. En particulier, Kant ne s'est pas intéressé aux intentions ayant motivé le mensonge. Et c'est là son erreur (voir la pensée de Vladimir Jankélévitch sur sa notion de survérité)!
Extrait de "La Métaphysique des mœurs" d'Emmanuel Kant (1797), partie "Doctrine de la vertu", Livre premier, chapitre second, article premier "Du mensonge":
Le mensonge peut être extérieur (mendacium externum), ou intérieur. Par le premier, l'homme se rend méprisable aux yeux des autres; par le second, ce qui est encore pis, il se rend méprisable à ses propres yeux, et offense la dignité de l'humanité dans sa personne. Nous n'avons à tenir compte ni du tort que le mensonge peut causer aux autres hommes, puisque ce n'est pas là ce qui fait le caractère propre de ce vice (autrement il ne serait autre chose que la violation d'un devoir envers autrui), ni de celui que le menteur peut se faire à lui-même, car, considéré comme un défaut de prudence, il serait en contradiction avec les maximes pragmatiques mais non avec les maximes morales, et par conséquent il ne pourrait être considéré comme la transgression d'un devoir. - Le mensonge est l'avilissement et comme l'anéantissement de la dignité humaine. Un homme qui ne croit pas lui-même ce qu'il dit à un autre (fût-ce à une personne idéale), a encore moins de valeur que n'en a une simple chose; car quelqu'un peut tirer parti de l'utilité de cette chose, puisque c'est un objet réel qui lui est donné, tandis que, si en prétendant communiquer à un autre ses pensées, on se sert de mots qui signifient (à dessein) le contraire de ce que l'on pense, on se propose une fin qui va directement contre la destination naturelle de la faculté de communiquer ses pensées, et par conséquent on abdique sa personnalité; aussi le menteur est-il moins un homme véritable que l'apparence trompeuse d'un homme. - La véracité dans les déclarations s'appelle aussi loyauté; quand il s'agit de promesse, probité, et en général bonne foi.
Citation extraite de " The Soul of Man under Socialism" (L'âme de l'homme sous le socialisme), essai d'Oscar Wilde publié en 1891 défendant une vision individualiste libertaire dans un monde socialiste.
Extrait de " The Soul of Man under Socialism" (L'âme de l'homme sous le socialisme) d'Oscar Wilde (1891):
Dans les nouvelles conditions, l'individualisme sera beaucoup plus libre, beaucoup plus fin et beaucoup plus intense qu'il ne l'est aujourd'hui. Je ne parle pas du grand individualisme imaginairement réalisé par les poètes que j'ai mentionnés, mais du grand individualisme réel latent et potentiel dans l'humanité en général. Car la reconnaissance de la propriété privée a réellement nui à l'individualisme et l'a obscurci, en confondant l'homme avec ce qu'il possède. Elle a complètement détourné l'individualisme de son but. Elle a fait du gain, et non de la croissance, son objectif. C'est ainsi que l'homme a cru que l'important était d'avoir, sans savoir que l'important était d'être. La véritable perfection de l'homme ne réside pas dans ce qu'il possède, mais dans ce qu'il est.
|La vraie valeur d'un homme réside, non dans ce qu'il a, mais dans ce qu'il est.|
Un arrêté publié le 18 juillet dans le Journal Officiel ajoute l'Opzelura dans la liste des spécialités pharmaceutiques remboursables aux assurés sociaux. Cette crème est disponible en pharmacie depuis le 27 juillet 2024.
Citation apparue comme un proverbe québécois dans l'ouvrage "Le livre des proverbes" de Sylvie Rozé avec la collaboration de Clémentine Pradère Ascione (2012).
Curieusement, c'est aussi le titre français du film "How to Save a Marriage and Ruin Your Life" de Fielder Cook (1968).
Citation de Albert Brie non comprise dans son ouvrage "Le Mot du silencieux" (1978), mais peut-être dans "Le Retour du silencieux" du même auteur (1989), je n'ai pas les moyens de vérifier.
Depuis 1971, il publiait des aphorismes dans le journal québécois "Le Devoir".
Je fais confiance au recensement de Gilles G. Jobin.
Citation déformée de Socrate extraite du dialogue socratique "Théétète" de Platon ( milieu du IVe siècle avant J.-C.), mais aussi d'Aristote dans son ouvrage "Métaphysiques", plus tardif puisque Aristote fut l'élève de Platon.
Cependant, c'est à Aristote que j'attribuerais cette pensée à cause de cette citation de lui: «L'amour des mythes est, en quelque manière, amour de la Sagesse, car le mythe est un assemblage de merveilleux.»
Extrait du dialogue socratique "Théétète" de Platon ( milieu du IVe siècle avant J.-C.):
Socrate: Je vois, mon ami, que Théodore n'a pas mal deviné le caractère de ton esprit; car c'est la vraie marque d'un philosophe que le sentiment d'étonnement que tu éprouves. La philosophie, en effet, n'a pas d'autre origine, et celui qui a fait d'Iris la fille de Thaumas n'est pas, il me semble, un mauvais généalogiste. Mais comprends-tu déjà pourquoi ces choses sont telles en conséquence de la doctrine que nous attribuons à Protagoras; ou ne saisis-tu pas encore?
Extrait de l' ouvrage "Métaphysiques" d'Aristote (après 340 avant J.-C.):
C'est, en effet, l'étonnement qui pousse, comme aujourd'hui, les premiers penseurs aux spéculations philosophiques. Au début, leur étonnement porta sur les difficultés qui se présentaient les premières à l'esprit; puis, s'avançant ainsi peu à peu, ils étendirent leur exploration à des problèmes plus importants, tels que les phénomènes de la Lune, ceux du Soleil et des Étoiles, enfin la genèse de l'Univers. Or apercevoir une difficulté et s'étonner, c'est reconnaître sa propre ignorance (c'est pourquoi même l'amour des mythes est, en quelque manière, amour de la Sagesse, car le mythe est un assemblage de merveilleux).
Citation extraite de l'ouvrage "La vérité guidait leurs pas" de Pierre Mendès France (1976).
Cohérence omet le plus important qui suit cette citation. Mais en connaît-il la suite?
Extrait de l'ouvrage "La vérité guidait leurs pas" de Pierre Mendès France (1976):
La démocratie, c'est beaucoup plus que la pratique des élections et le gouvernement de la majorité: c'est un type de mœurs, de vertu, de scrupule, de sens civique, de respect de l'adversaire; c'est un code moral. Elle reconnaît à l'opposition comme aux minorités le droit de remettre les options passées en question, pour qu'à tout moment le pays puisse juger, jusqu'à se déjuger. Les partis et les équipes au pouvoir acceptent ainsi d'être désavoués un jour. Appelés au gouvernement, certains peuvent être tentés de transformer une mission conditionnelle et révocable en une sorte de délégation permanente; se croyant ou se disant investis d'une grande mission, persuadés qu'ils font mieux que l'adversaire, ils peuvent chercher à conserver le pouvoir en abusant d'une propagande unilatérale, en exploitant le charisme d'un chef, les mythes, les peurs et les craintes, le chauvinisme et le racisme, l'égoïsme de classe, les promesses de la démagogie. Une situation de despotisme de fait peut alors se créer, même si elle n'a pas le caractère sanglant de précédents odieux encore présents à nos mémoires (et qui revivent dans de trop nombreux pays aujourd'hui). Une information biaisée, une répression d'abord modérée, des tribunaux d'exception ou, en tout cas, rendus dociles, une législation ambiguë qui sera progressivement interprétée et déviée, des machinations et des provocations policières, des atteintes insidieuses aux libertés conduisent insensiblement a cette «tyrannie douce» dont parlait Tocqueville. On voit souvent des démocraties formelles qui ne refusent pas les consultations électorales, qui même y recourent largement (mais chaque fois dans un contexte captieux pour, en définitive, les falsifier), coexister avec un libéralisme relatif qui serre adroitement les contours du droit constitutionnel.
|La démocratie, c'est beaucoup plus que la pratique des élections et le gouvernement de la majorité : c'est un type de mœurs, de vertu, de scrupule, de sens civique, de respect de l'adversaire, c'est un code moral.|
Citation extraite d'une interview d'Albert Einstein réalisée par George Sylvester Viereck en 1929.
Extrait de l'interview d'Albert Einstein réalisée par George Sylvester Viereck en 1929:
Albert Einstein: Je crois aux intuitions et aux inspirations. J'ai parfois l’impression d’avoir raison. Je ne sais pas si j'ai raison. Lorsque deux expéditions scientifiques, financées par la Royal Academy, sont parties tester ma théorie de la relativité, j'étais convaincu que leurs conclusions correspondraient à mon hypothèse. Je n'ai pas été surpris lorsque l'éclipse du 29 mai 1919 a confirmé mes intuitions. J'aurais été surpris si j'avais eu tort. Sylvester Viereck: Alors vous faites plus confiance à votre imagination qu'à vos connaissances? Albert Einstein: Je suis suffisamment artiste pour puiser librement dans mon imagination. L'imagination est plus importante que la connaissance. La connaissance est limitée. L'imagination encercle le monde.
|L'imagination est plus importante que le savoir.|
Proverbe extrait du livre "Proverbes & fables" traduits de l'arabe par Mgr Joseph Doumani, évêque de Tripoli aidé par l'abbé L.-M. Dubois, missionnaire apostolique, docteur en théologie, chanoine honoraire de Tripoli (1899).
Ce proverbe est absurde.
|Dans la peine, ne demandez pas conseil à celui qui est heureux.|
Citation déformée extraite de "Ceux qui vivent, ce sont ceux qui luttent" (1848) venant du recueil de poèmes satiriques "Les Châtiments" de Victor Hugo (1853).
"Ceux qui vivent, ce sont ceux qui luttent" de Victor Hugo (1848):
Ceux qui vivent, ce sont ceux qui luttent; ce sont Ceux dont un dessein ferme emplit l'âme et le front, Ceux qui d'un haut destin gravissent l'âpre cime, Ceux qui marchent pensifs, épris d'un but sublime, Ayant devant les yeux sans cesse, nuit et jour, Ou quelque saint labeur ou quelque grand amour. C'est le prophète saint prosterné devant l'arche, C'est le travailleur, pâtre, ouvrier, patriarche; Ceux dont le cœur est bon, ceux dont les jours sont pleins, Ceux-là vivent, Seigneur! les autres, je les plains. Car de son vague ennui le néant les enivre, Car le plus lourd fardeau, c'est d'exister sans vivre. Inutiles, épars, ils traînent ici-bas Le sombre accablement d'être en ne pensant pas. Ils s'appellent vulgus, plebs, la tourbe, la foule. Ils sont ce qui murmure, applaudit, siffle, coule, Bat des mains, foule aux pieds, bâille, dit oui, dit non, N'a jamais de figure et n'a jamais de nom; Troupeau qui va, revient, juge, absout, délibère, Détruit, prêt à Marat comme prêt à Tibère, Foule triste, joyeuse, habits dorés, bras nus, Pêle-mêle, et poussée aux gouffres inconnus. Ils sont les passants froids, sans but, sans nœud, sans âge; Le bas du genre humain qui s'écroule en nuage; Ceux qu'on ne connaît pas, ceux qu'on ne compte pas, Ceux qui perdent les mots, les volontés, les pas. L'ombre obscure autour d'eux se prolonge et recule; Ils n'ont du plein midi qu'un lointain crépuscule, Car, jetant au hasard les cris, les voix, le bruit, Ils errent près du bord sinistre de la nuit.
Quoi, ne point aimer! suivre une morne carrière, Sans un songe en avant, sans un deuil en arrière! Quoi! marcher devant soi sans savoir où l'on va! Rire de Jupiter sans croire à Jéhova! Regarder sans respect l'astre, la fleur, la femme! Toujours vouloir le corps, ne jamais chercher l'âme! Pour de vains résultats faire de vains efforts! N'attendre rien d'en haut! ciel! oublier les morts! Oh non, je ne suis point de ceux-là! grands, prospères, Fiers, puissants, ou cachés dans d'immondes repaires, Je les fuis, et je crains leurs sentiers détestés; Et j'aimerais mieux être, ô fourmis des cités, Tourbe, foule, hommes faux, cœurs morts, races déchues Un arbre dans les bois qu'une âme en vos cohues!
La citation authentifiée qui s'en rapproche le plus est celle de Jacques-Pierre Brissot De Warville ( 1754-1793) dans "Le sang innocent vengé, ou Discours sur les réparations dues aux accusés innocents":
Il en est des procès criminels comme de la plupart des sciences. L'homme qui pèse mûrement la certitude, ne trouve partout que des raisons de douter. L'ignorant affirme où le sage balance, et il balance surtout quand sa décision dépend le bonheur de son semblable.
Citation extraite de l'introduction au "Traité de pédagogie" d'Emmanuel Kant (1803).
La position du philosophe sur le mal dans l'homme est discutable. De ce fait, son affirmation n'est que théorique. Qu'est-ce une "bonne éducation" et qui va l'assurer?
Extrait de l'introduction au "Traité de pédagogie" d'Emmanuel Kant (1803):
Les parents songent à la maison et les princes à l'État. Les uns et les autres ne se proposent pas pour but dernier le bien général et la perfection à laquelle l'humanité est destinée. Les bases d'un plan d'éducation doivent avoir un caractère cosmopolitique. Mais le bien général est-il une idée qui puisse être nuisible à notre bien particulier? Nullement! Car, quoiqu'il semble qu'il lui faille faire des sacrifices, on n'en travaille que mieux au bien de son état présent. Et alors que de nobles conséquences ne s'ensuivent pas! Une bonne éducation est précisément la source de tout bien dans le monde. Les germes qui sont dans l'homme doivent toujours se développer davantage; car il n'y a pas dans les dispositions naturelles de l'homme de principe du mal. La seule cause du mal, c'est qu'on ne ramène pas la nature à des règles. Il n'y a dans l'homme de germe que pour le bien.
|C'est grâce à une bonne éducation que surgit tout le bien du monde.|
Extrait de l'article du Mahatma Gandhi publié dans l'ancien hebdomadaire "Young India", le 23 janvier 1930:
Je suis heureux que vous souhaitiez que je vous parle de la signification et de la nécessité de la prière. La prière est le cœur même de la vie de l’homme, car elle est la partie la plus vitale de la religion. La prière est soit une demande, soit, dans son sens le plus large, une communion intérieure. Dans les deux cas, le résultat final est le même. Même lorsqu’elle est une demande, la demande doit viser à purifier l'âme, à la libérer des couches d'ignorance et d'obscurité qui l'enveloppent. Celui donc qui a soif de l'éveil du divin en lui doit recourir à la prière. Mais la prière n'est pas un simple exercice de mots ou d'oreilles, elle n’est pas une simple répétition de formules creuses. Il vaut mieux avoir un cœur sans paroles que des paroles sans cœur. Elle doit être une réponse claire à l'esprit qui en a soif. Et de même qu’un homme affamé savoure un repas copieux, une âme affamée savourera une prière sincère. Et je vous donne un peu de mon expérience et de celle de mes compagnons quand je dis que celui qui a expérimenté la magie de la prière peut se passer de nourriture pendant des jours entiers, mais pas un seul instant sans prier. Car sans prière, il n'y a pas de paix intérieure.
|Il vaut mieux mettre son cœur dans la prière sans trouver de paroles que trouver des mots sans y mettre son cœur.|
Citation extraite de l'interview de Claude Chabrol dans les "Cahiers du Cinéma" n°139 de décembre 1962.
Extrait de l'interview de Claude Chabrol dans les "Cahiers du Cinéma" n°139 de décembre 1962:
La bêtise est infiniment plus fascinante que l'intelligence, infiniment plus profonde. L'intelligence, elle, a des limites, tandis que la bêtise n'en a pas. Voir un être humain profondément bête, c'est très enrichissant, et l'on n'a pas à le mépriser pour autant. Je connais un crétin, un crétin absolu, je le sais, ce qui est un état passionnant. Je l'utilise, lui m'utilise: on s'utilise l'un l'autre. Nous n'avons aucun mépris l'un pour l'autre. Je crois d'ailleurs qu'il est conscient de sa bêtise. Cela ne change rien, car ce n'est pas d'être conscient de sa bêtise qui vous rend moins bête, cela rend simplement la bêtise encore plus fascinante. Ce type, qui est foncièrement bête comme d'autres ont les cheveux foncièrement noirs, on ne se lasse pas de lui parler, d'écouter ses histoires, et c'est merveilleux. J'ai là un prospectus intitulé: «Le Droit Chemin pour mes amis les enfants et leur protecteur.» Il y en a six pages. C'est envoyé par un coiffeur et ça parle de coupes de cheveux et de shampooings. C'est là une chose impensable, mais je n'ai nul sentiment de supériorité vis-à-vis du type qui a fait le plus beau prospectus que j'ai jamais vu de ma vie. Ça prouve que la sottise est efficace. Comment peut-on en arriver à mépriser quelqu'un? Ce serait une autre forme de bêtise. Peut-être, à la rigueur, pourrait-on mépriser un salaud, un épouvantable salaud, et encore... Mais qu'on fasse un film là-dessus, et les gens sont persuadés qu'on a un sentiment de supériorité. Ce n'est pas vrai. Les gens intelligents que je connais, n'ont qu'un rêve: l'être moins. Il est vrai qu'on aime toujours son contraire, mais en même temps ce n'est pas vrai, car je connais des gens infiniment plus intelligents que moi qui ne sont pas du tout fascinés par la bêtise: ce n'est pas leur rayon.
|La bêtise est infiniment plus fascinante que l'intelligence, infiniment plus profonde. L'intelligence a des limites, tandis que la bêtise n'en a pas.|
|Clément Marot a ramené deux choses d'Italie: la vérole et l'accord du participe passé... Je pense que c'est le deuxième qui a fait le plus de ravages!|
Citation apocryphe modifiée. La bonne formule est «Guérir quelquefois, soulager souvent et consoler toujours» attestée dès 1830 dans la "Gazette médicale". On ne connaît pas l'auteur de cette formule comme celle du «primum non nocere».
Cette dernière est attestée en 1829 dans les "Archives générales de médecine".
Ces 2 formules semblent être apparues dans la même période et permet de constituer une suite logique des 4 adverbes jamais, parfois, souvent, toujours:
«Ne jamais nuire, parfois guérir, souvent soulager et toujours consoler.»
Citation légèrement modifiée extraite de l'ouverture de la revue "Les Temps modernes" écrite par Jean-Paul Sartre en 1945.
Extrait de l'ouverture de la revue "Les Temps modernes" écrite par Jean-Paul Sartre en 1945:
Le populisme est un enfant de vieux, le triste rejeton des derniers réalistes; c'est encore un essai pour tirer son épingle du jeu. Serions-nous muets et cois comme des cailloux, notre passivité même serait une action. Celui qui consacrerait sa vie à faire des romans sur les Hittites, son abstention serait par elle-même une prise de position. L'écrivain est en situation dans son époque: chaque parole a des retentissements. Chaque silence aussi. Je tiens Flaubert et Goncourt pour responsables de la répression qui suivit la Commune parce qu'ils n'ont pas écrit une ligne pour l'empêcher. Ce n'était pas leur affaire, dira-t-on. Mais le procès Calas, était-ce l'affaire de Voltaire? La condamnation de Dreyfus, était-ce l'affaire de Zola? L'administration du Congo, était-ce l'affaire de Gide? Chacun de ces auteurs, en une circonstance particulière de sa vie, a mesuré sa responsabilité d'écrivain.
|Chaque parole a une conséquence. Chaque silence aussi.|
Lettre de Victor Hugo à M. Trébois, Président de la société des écoles laïques, en date du 2 juin 1872:
Vous avez raison de le penser, j'adhère complètement à l'éloquente et irréfutable lettre que vous a adressée Louis Blanc. Je n'ai rien à y ajouter que ma signature. Louis Blanc est dans le vrai absolu et pose les réels principes de l'instruction laïque, aussi bien pour les femmes que pour les hommes. Quant à moi, je vois clairement deux faits distincts, l'éducation et l'instruction. L'éducation, c'est la famille qui la donne; l'instruction, c'est l’état qui la doit. L'enfant veut être élevé par la famille et instruit par la patrie. Le père donne à l'enfant sa foi ou sa philosophie; l'état donne à l'enfant l'enseignement positif. De là, cette évidence que l'éducation peut être religieuse et que l'instruction doit être laïque. Le domaine de l'éducation, c'est la conscience; le domaine de l'instruction, c'est la science. Plus tard, dans l'homme fait, ces deux lumières se complètent l'une par l'autre. Votre fondation d'enseignement laïque pour les jeunes filles est une œuvre logique et utile, et je vous applaudis.
|L'éducation, c'est la famille qui la donne; l'instruction, c'est l'État qui la doit.|
